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由台東機場出發，一台架著兩個螺旋槳的小飛機，發出刺耳的鳴聲！艷陽高據，蒸氣將視線所及的景，全部混成奶油與咖啡，而藍天與黑色柏油，成了巧果。
引擎聲隨著進氣閥，不斷的提高音量與轉速，而機體也似乎要往上衝？解體？只覺得起飛前的一刻，像是又經歷一次921大地震，好大的晃動與奇怪的鋼鐵摩擦聲。十點30分。
走出機場，蘇瑞清老師開車來接我，車上沒有冷氣，行李置於後座，將車門大開。我望著天空，天很藍！像是梵谷畫中的藍天，太陽如向日葵一樣，鑲在彩度極高的馬賽克畫中。真的很熱，熱到讓人頭暈，像是昨夜宿醉未醒的感覺，像是酒精濃度尚在血液中流竄，一古腦的往頭頂上的旋兒跑。海風徐徐吹來，風是涼的，與台北的焚風不同，有著屬於乾淨海洋才有的味道；這風，來自四面八方，穿過礁岩，經過火成岩，在長鬃山羊的耳鬢輕拂，在牠蹄前的草皮戲舞，在一串三四拍的華爾茲的韻律下，來到我身上的毛細孔，每一個毛孔都激烈呼吸著，彷彿是直接伸出觸手，試圖挽繞留住風。
在椰油村的海洋旅社放下行李，就到海洋餐廳用餐了！餐廳外可以看到紅頭岩，蘇老師說這裡是最好的角度，遠遠的看，一張印地安人的臉龐與捲屈抱膝而跪的身體，面海匐伏著。我在旁邊農會買了兩捲彩色負片，原本要買的正片一直沒時間去買，只好買負片湊合著用。我問蘇老師：「為何會有雅美族、或達悟族兩種稱呼呢？」蘇老師說：「舊時日本稱呼我們為雅美族，就一直沿襲至今；而達悟族是因為一群來自於台灣的學者，認為其他族群的名稱，如「布農」，皆是「人」的意思，惟「雅美」不是，遂有改名為「達悟」的想法；而目前在我們這裡就產生了一些歧見，所以我們皆使用一種寫法即：雅美（達悟）」
蘇老師是當地有名的文化及生態工作者，對於當地的自然生態及環境有顯著的研究，台東縣政府在介紹蘭嶼時，多借重其專業；他同時也是蘭嶼當地少數的知識份子。面對蘭嶼的多項問題，如核廢、醫療、教育也多有其看法。整個人溫溫的，雖然沒有激昂的語調，卻有著對於家鄉的熱愛；他說：「每個人愛家鄉的方式不同，我們紀錄自己的家鄉、生態，默默的為自己的族群努力、付出！」我跟他談了很多，從族群關係，到觀光化衝突，乃至於文化剝削。這種種沉重的話題，讓我們對於達悟的現實，感到憂心；也深怕族群對立的關係，會日益提高。但是蘇老師樂觀的認為「教育」，是唯一的出路。對於達悟小孩的「教育」，面對許多家長偏差的價值觀，讓人與人間的關係，僅建立於貨幣上面，及不信任人，甚至是自己達悟人，也皆然的這種觀念；得到校正。對於觀光客的教育，讓他了解文化必須彼此尊重，而不是用一種鄙夷與看動物園的眼光，來看它們。他說：「現在達悟人會收錢的原因，多半是漢人與媒體養成的；許多的祭儀原本是特定日子才舉行；許多活動，原本是應與當地人交朋友，了解其背景後，才能知其意義；可是媒體為了時效，用錢來購買文化；當地人雖然在當時仍不知其意義，但是也大致知道這是重要的東西。而在許多小孩長大，到了台灣，知道台灣人如何看我們時，憤怒就出現了！許多學者、媒體利用我們的文化賺了錢、得了名聲，卻一點也沒有留下什麼給我們，這不單是說錢；如許多學者，為了論文來我們的土地，與我們做朋友，得到學位後，卻再也沒有回來過，更不用說他的論文；我們想要知道它們的一些研究報告，或者保留一些我們祖先的照片，卻還要花錢去買。他們得到了名與利，我們努力協助他們做報告與研究，卻什麼也沒得到。當我們在看到報紙還利用這些研究，與觀光客一同批評我們落伍時，我們又情何以堪？所以，我們的長輩從過去的熱情，變成現在這種厭惡觀光客的情形。他們不願意再接受，一群人莫名其妙的圍繞著我們，打擾我們的生活，對我們指指點點了！而如果你們未經善意的溝通，就貿然的侵犯我們，偷拍我們；又怎能責怪我們，說我們只愛錢？如此說來，既然我們無法阻止這種行動，我們就選擇跟你收取肖像權的費用了！你們進入動物園，看動物總也要付門票費吧！當然，現在我們自己也知道這樣是超過了！彼此的仇視，與不信任已經使我們的小孩受到影響了！然而解決問題的方式，只有一個，就是尊重彼此的文化！那種撒糖果與銅板在地上，讓我們小孩去撿的行為，請不要再做了！而我們現在本身的問題也夠多了！我們也需要不停的教育與反省！」我說：可是這樣拒絕紀錄，會造成自己本身文化的流失？他說：「當然像你們這樣的人，我們是很歡迎的，你們是真心想來做文化的，你會與我們溝通；我們厭惡的是那些拿著媒體招牌的文化流氓，與攝影協會的那堆人，肆無忌憚的隨意闖入人家家中獵影，而我們這些獵物除了逃外，還要如何呢？那些人隨意拍了一些相片，穿鑿附會的寫一些文字，我們成了文化被剝削的對象。」我聽了後，一陣長嘆！其實我自己未嘗不是一個文化剝削者呢？倒吸一口涼氣，確認對方的眼神，肯定、誠摯的雙眼，在雙眼皮底下，訴說著他無傷人之意，只是一種發自內心的悲憤。
走到五孔洞，這是一個海蝕洞，上面有許多石灰結晶，似乎要形成鐘乳石；每個坑約有十米高，深百尺，裡面有風四處流竄，水滴聲與風聲滴在火山溶岩上，像是呼喚祖靈的神秘咒文。過去達悟人，遠在基督教進入之前，就在裡頭畫上十字架的符號，驅逐惡靈。為何那時的達悟人，會選擇與基督教一樣的圖騰呢？真是令人玩味。我與蘇老師坐在海旁，他說他每天都在五孔洞旁睡午覺；我心中細想，這真是一種愜意的生活，他形容：「這裡是一個「法外之地」，我們不需要外來的政府來管理我們，我們這裡沒有小偷，治安也好，沒有紅綠燈，因為這裡不會出車禍，我們沒有趕時間這回事！」海水聲在潮來潮去間，竟觸發震撼人心，我忽然有種「田園將蕪兮！胡不歸？」的感覺。有種這裡才是我家鄉之感，家，人子的家在哪呢？人如浮萍，水是家。
沿著蘭嶼島邊，取景。
來到郎島，看著傳統船屋，一個小朋友遠遠的對我叫：「拍照要給錢」，我想找蘇老師，卻沒瞧著。一回頭，發現他正在和一位「謝馬具」先生談話，我走到他們身邊坐下；謝先生坐在屋前，其妻坐在蘭嶼特有的涼亭上，謝先生手上抱著一個小孩，可是這小孩像是一個折彎的月亮一樣，無法坐正。我細聽他們交談的內容，原來蘇老師也是第一次接觸到這個小孩，這小孩是腦部積水，已經四歲了！這四年來，無法言語，無法坐起，連牛奶都會忘記如何吸飲；他們問了醫生，如何得到治癒？但是似乎已目前的醫學而言，這幾乎是不可能的；但是他們仍然想要努力，讓這小孩能夠活下去，無論再辛苦。
每次帶小孩來到台灣看病，都是一筆大消費；小孩的醫藥費與機票雖然全免，但是大人的費用一週下來，卻要萬餘。這對無法工作，又貧窮的雙親而言，顯得吃力；多希望蘭嶼有醫院••••••
晚上要去蘭嶼「無餓不坐」餐廳用餐，經過野銀部落時，我將手靠著車窗，一群可愛的小朋友，對我比髒話的手勢，我看到了！
「無餓不坐」餐廳，是一群由台藝的學生所開的餐廳，我觀賞著這群－由當地人所自攝的紀錄片；不賴！很有感情！沒有任何華麗的包裝，但是平鋪直訴的畫面，海聲、魚的跳躍、划槳的身影；將情感確實而精準的表達。很多人，一生中也未曾達過的目標。
宏觀電視的張瓊文，戴著幾位當地的耆老，請他們在東清國小演唱，她付了一些錢，請喝了幾罐酒；可是由於超時，再加上未知會當地的村長；當地的居民跑去向村長反映，有人請耆老唱晚上不可以唱的歌；而這些耆老原本晚上另有活動；卻在媒體的請託，與金錢的攻勢下；硬是被帶走。村長得知後，相當生氣，說：「我們把錢還給你們，請你們離開！」 他對於電視台的行徑感到相當不滿；也許是因為不受尊重？或對耆老心疼？我不知原因，只是默默觀看著，今天蘇老師所說的「衝突」。
今天，晚上是火星最接近的一天
引擎聲隨著進氣閥，不斷的提高音量與轉速，而機體也似乎要往上衝？解體？只覺得起飛前的一刻，像是又經歷一次921大地震，好大的晃動與奇怪的鋼鐵摩擦聲。十點30分。
走出機場，蘇瑞清老師開車來接我，車上沒有冷氣，行李置於後座，將車門大開。我望著天空，天很藍！像是梵谷畫中的藍天，太陽如向日葵一樣，鑲在彩度極高的馬賽克畫中。真的很熱，熱到讓人頭暈，像是昨夜宿醉未醒的感覺，像是酒精濃度尚在血液中流竄，一古腦的往頭頂上的旋兒跑。海風徐徐吹來，風是涼的，與台北的焚風不同，有著屬於乾淨海洋才有的味道；這風，來自四面八方，穿過礁岩，經過火成岩，在長鬃山羊的耳鬢輕拂，在牠蹄前的草皮戲舞，在一串三四拍的華爾茲的韻律下，來到我身上的毛細孔，每一個毛孔都激烈呼吸著，彷彿是直接伸出觸手，試圖挽繞留住風。
在椰油村的海洋旅社放下行李，就到海洋餐廳用餐了！餐廳外可以看到紅頭岩，蘇老師說這裡是最好的角度，遠遠的看，一張印地安人的臉龐與捲屈抱膝而跪的身體，面海匐伏著。我在旁邊農會買了兩捲彩色負片，原本要買的正片一直沒時間去買，只好買負片湊合著用。我問蘇老師：「為何會有雅美族、或達悟族兩種稱呼呢？」蘇老師說：「舊時日本稱呼我們為雅美族，就一直沿襲至今；而達悟族是因為一群來自於台灣的學者，認為其他族群的名稱，如「布農」，皆是「人」的意思，惟「雅美」不是，遂有改名為「達悟」的想法；而目前在我們這裡就產生了一些歧見，所以我們皆使用一種寫法即：雅美（達悟）」
蘇老師是當地有名的文化及生態工作者，對於當地的自然生態及環境有顯著的研究，台東縣政府在介紹蘭嶼時，多借重其專業；他同時也是蘭嶼當地少數的知識份子。面對蘭嶼的多項問題，如核廢、醫療、教育也多有其看法。整個人溫溫的，雖然沒有激昂的語調，卻有著對於家鄉的熱愛；他說：「每個人愛家鄉的方式不同，我們紀錄自己的家鄉、生態，默默的為自己的族群努力、付出！」我跟他談了很多，從族群關係，到觀光化衝突，乃至於文化剝削。這種種沉重的話題，讓我們對於達悟的現實，感到憂心；也深怕族群對立的關係，會日益提高。但是蘇老師樂觀的認為「教育」，是唯一的出路。對於達悟小孩的「教育」，面對許多家長偏差的價值觀，讓人與人間的關係，僅建立於貨幣上面，及不信任人，甚至是自己達悟人，也皆然的這種觀念；得到校正。對於觀光客的教育，讓他了解文化必須彼此尊重，而不是用一種鄙夷與看動物園的眼光，來看它們。他說：「現在達悟人會收錢的原因，多半是漢人與媒體養成的；許多的祭儀原本是特定日子才舉行；許多活動，原本是應與當地人交朋友，了解其背景後，才能知其意義；可是媒體為了時效，用錢來購買文化；當地人雖然在當時仍不知其意義，但是也大致知道這是重要的東西。而在許多小孩長大，到了台灣，知道台灣人如何看我們時，憤怒就出現了！許多學者、媒體利用我們的文化賺了錢、得了名聲，卻一點也沒有留下什麼給我們，這不單是說錢；如許多學者，為了論文來我們的土地，與我們做朋友，得到學位後，卻再也沒有回來過，更不用說他的論文；我們想要知道它們的一些研究報告，或者保留一些我們祖先的照片，卻還要花錢去買。他們得到了名與利，我們努力協助他們做報告與研究，卻什麼也沒得到。當我們在看到報紙還利用這些研究，與觀光客一同批評我們落伍時，我們又情何以堪？所以，我們的長輩從過去的熱情，變成現在這種厭惡觀光客的情形。他們不願意再接受，一群人莫名其妙的圍繞著我們，打擾我們的生活，對我們指指點點了！而如果你們未經善意的溝通，就貿然的侵犯我們，偷拍我們；又怎能責怪我們，說我們只愛錢？如此說來，既然我們無法阻止這種行動，我們就選擇跟你收取肖像權的費用了！你們進入動物園，看動物總也要付門票費吧！當然，現在我們自己也知道這樣是超過了！彼此的仇視，與不信任已經使我們的小孩受到影響了！然而解決問題的方式，只有一個，就是尊重彼此的文化！那種撒糖果與銅板在地上，讓我們小孩去撿的行為，請不要再做了！而我們現在本身的問題也夠多了！我們也需要不停的教育與反省！」我說：可是這樣拒絕紀錄，會造成自己本身文化的流失？他說：「當然像你們這樣的人，我們是很歡迎的，你們是真心想來做文化的，你會與我們溝通；我們厭惡的是那些拿著媒體招牌的文化流氓，與攝影協會的那堆人，肆無忌憚的隨意闖入人家家中獵影，而我們這些獵物除了逃外，還要如何呢？那些人隨意拍了一些相片，穿鑿附會的寫一些文字，我們成了文化被剝削的對象。」我聽了後，一陣長嘆！其實我自己未嘗不是一個文化剝削者呢？倒吸一口涼氣，確認對方的眼神，肯定、誠摯的雙眼，在雙眼皮底下，訴說著他無傷人之意，只是一種發自內心的悲憤。
走到五孔洞，這是一個海蝕洞，上面有許多石灰結晶，似乎要形成鐘乳石；每個坑約有十米高，深百尺，裡面有風四處流竄，水滴聲與風聲滴在火山溶岩上，像是呼喚祖靈的神秘咒文。過去達悟人，遠在基督教進入之前，就在裡頭畫上十字架的符號，驅逐惡靈。為何那時的達悟人，會選擇與基督教一樣的圖騰呢？真是令人玩味。我與蘇老師坐在海旁，他說他每天都在五孔洞旁睡午覺；我心中細想，這真是一種愜意的生活，他形容：「這裡是一個「法外之地」，我們不需要外來的政府來管理我們，我們這裡沒有小偷，治安也好，沒有紅綠燈，因為這裡不會出車禍，我們沒有趕時間這回事！」海水聲在潮來潮去間，竟觸發震撼人心，我忽然有種「田園將蕪兮！胡不歸？」的感覺。有種這裡才是我家鄉之感，家，人子的家在哪呢？人如浮萍，水是家。
沿著蘭嶼島邊，取景。
來到郎島，看著傳統船屋，一個小朋友遠遠的對我叫：「拍照要給錢」，我想找蘇老師，卻沒瞧著。一回頭，發現他正在和一位「謝馬具」先生談話，我走到他們身邊坐下；謝先生坐在屋前，其妻坐在蘭嶼特有的涼亭上，謝先生手上抱著一個小孩，可是這小孩像是一個折彎的月亮一樣，無法坐正。我細聽他們交談的內容，原來蘇老師也是第一次接觸到這個小孩，這小孩是腦部積水，已經四歲了！這四年來，無法言語，無法坐起，連牛奶都會忘記如何吸飲；他們問了醫生，如何得到治癒？但是似乎已目前的醫學而言，這幾乎是不可能的；但是他們仍然想要努力，讓這小孩能夠活下去，無論再辛苦。
每次帶小孩來到台灣看病，都是一筆大消費；小孩的醫藥費與機票雖然全免，但是大人的費用一週下來，卻要萬餘。這對無法工作，又貧窮的雙親而言，顯得吃力；多希望蘭嶼有醫院••••••
晚上要去蘭嶼「無餓不坐」餐廳用餐，經過野銀部落時，我將手靠著車窗，一群可愛的小朋友，對我比髒話的手勢，我看到了！
「無餓不坐」餐廳，是一群由台藝的學生所開的餐廳，我觀賞著這群－由當地人所自攝的紀錄片；不賴！很有感情！沒有任何華麗的包裝，但是平鋪直訴的畫面，海聲、魚的跳躍、划槳的身影；將情感確實而精準的表達。很多人，一生中也未曾達過的目標。
宏觀電視的張瓊文，戴著幾位當地的耆老，請他們在東清國小演唱，她付了一些錢，請喝了幾罐酒；可是由於超時，再加上未知會當地的村長；當地的居民跑去向村長反映，有人請耆老唱晚上不可以唱的歌；而這些耆老原本晚上另有活動；卻在媒體的請託，與金錢的攻勢下；硬是被帶走。村長得知後，相當生氣，說：「我們把錢還給你們，請你們離開！」 他對於電視台的行徑感到相當不滿；也許是因為不受尊重？或對耆老心疼？我不知原因，只是默默觀看著，今天蘇老師所說的「衝突」。
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